日本語聖書の発行

昨年『新改訳2017』が出版され、今年末には『聖書協会共同訳』が出版される予定だ。

「聖書協会共同訳」冊子をまとめれば、特徴は次のようになるか。http://www.bible.or.jp/transl_w…/…/new_project/kyoukai02.pdf

1. 共同訳事業の継続（新たな翻訳であると同時に、過去の和訳聖書の歴史と業績を「大切にする」）
2. 日本語の変化に対応（現代の言葉を用いる、差別的表現を避ける、包括的言語）
3. 簡潔で締まった日本語を（「礼拝にふさわしい」ことを「目的」する）
4. 新しい聖書学の成果を生かす（新しい底本、写本研究、聖書考古学、植物学、動物学含む）
5. 原典に忠実（伝統的な訳を見直す）
6. 旧・新約の訳語を統一（「旧・新約を貫く救いの計画」）

いのちのことば社が開設しているホームページをもとにまとめれば、『新改訳2017』の特徴は次のようになる。http://wlpm.or.jp/actibook/seisyo/

1. 『新改訳』の改訂（今後も改訂を続ける）
2. 日本語の変化に対応
3. 聖書学の進歩を反映
4. 原典に忠実
5. 朗読に適した読みやすい日本語（文学類型にふさわしい訳文）
6. 聖書信仰（同時に、特定の神学的立場を反映する訳出を避ける）

同じような特徴が書かれているが、訳は違う。箇所によっては、全然違う。「原典に忠実」、「自然な（よい、格調高い、締まった……）日本語」などの理解が違うから。読み手＝訳者＝編集者のテクスト理解が異なるから。
私としては、どちらの訳の説明にも、矛盾する「特徴」が、平然と並べられているのに興味をそそられる。

説明パンフレットについては、『新改訳2017』のものの方が分かりやすいように思う。

内容には全然関係ないが、どちらも「自画自賛」的な調子があって、気になる。今のご時世、こうしないと、「宣伝」にならないのだろうが、好きでない。

駆除するのは

池の水を抜いて、掃除をするというのは悪くないと思っていた。ついでに、外来生物を駆除して、絶滅が危惧される在来種の繁殖を促すのも、やってみる価値のある取り組みだと思っていた。でも、番組を見ながら、ふと不安になった。進化論が「社会進化論」となったように、この「外来種」駆除が思想となって、人間にも向けられるのではないかと。「純粋な」〈日本人〉だけを残し、守ろうとならないか。アイデンティティの危機に、このような排除の論理が現れることは、ヘブライ語聖書にも書かれている、共同体の「性」のようなものだから（エズラ記・ネヘミヤ記参照）。そこへ環境省の役人たちが参加し、この時点でチャンネルを変えた。
もちろん、「在来種の保護」が環境省のミッションであることは理解できる。しかし、一民放テレビの番組に、働きかけがあったとはいえ、賛同し、参加するのはいいことなのか。
これまでの番組で「水を抜いた池」の追跡もやっていたが、そこで気になったのが、池の清掃を依頼した人や住民たちが、「一番よかったことは、共同体の絆が強くなったこと」のような発言をしていたこと。池の生物とはいえ、「排除」がきっかけで共同体がまとまるというのは、象徴的なように感じた。

「是々非々」という言葉について

聖書協会が来年刊行するとしている訳のパイロット版を読みながら、思ったこと。「是々非々で行く」という言葉について。
是は是とし、非は非とするのは、当たり前のことで、日常的にしていること。それを、わざわざ「是々非々」と言うのは、「全面的に賛成はしていない」「批判すべき点がある」という以上に、「反対だ」「認めるべきではない」と言っているように思う。
何に違和感を抱いているかというと、「基本的に反対」という立場を、「是は是、非は非」というような、中立的、客観的な言葉でごまかしていること。本当に「是々非々」なら、単に、賛成、反対の点を上げればいいだけだろう。

あらめでたなや

国立文楽劇場正月公演に行ってきた。正月にもはや恒例と言ってよいようになっている『寿式三番叟』だったが、感動のあまり涙を流すという体験をしたので、感じたことを記してみたい。

今回は、太夫と三味線が舞台上に2段に並ぶという演出で、私の席が下手の端で、前の方という条件が重なったためか、これまで聴いたよりも、義太夫の詞章に注意が向けられたのかもしれない。

正直な所、翁の太夫は一声出たところからすばらしいと感じたが、千歳の人形はあまり決まっていないなあと思っていた。翁の舞の荘厳さに、背筋を伸ばした。
ところが、三番叟の「籾の段」が終わり、「鈴の段」になったところの

〽︎五月のさ女房が笠の端を連ねて、早苗押っ取り打ち上げて諷うた

で、脳裏に、早苗の植わった、山間の田の様子が浮かんだ。

さらに続いて、

〽︎「千町」

　「万町」

　「億万町」

　田をばそんぶりぞ

と謡うと、その田が、見わたす限り広がっていくように感じたのだった。

これまでも文楽を聴いて何度も泣いてきたが、それは筋と義太夫に感動してのことだった。しかし、脳裏に田の光景が浮かぶというような、こんな体験をしたのははじめてで、気が付くと、涙が溢れていた。
これまでも、鈴の段の三味線を聴くと「血湧き肉躍る」思いを毎回していたのだが、祝いの曲である以上に、詞章にあるように、「天下泰平、国土安穏の今日のご祈禱」、芸能を越えて「神事」であることを実感したのだった。

〽︎なほも田を植ゑうよ

「美しい日本」とか「美しい国土」とかしきりに言う人たちがあるが、そこに住む私たちは、原発事故でこれを汚し、農を蔑ろにしているように思える。これを清め、そこに新たな活力を注ぐには神の力が必要だし、神の力を実際に表すのは普通の人の当たり前の労働なのだ。力強く土を踏み、倦まず（休みながらでも）種を蒔く、三番叟のように。

〽︎長久円満、息災延命、今日のご祈禱なり

私は、田を耕し、稲を植えるわけではないが、この山野を尊びたいと思ったし、願うことなら、私の日ごとの業が、人心享楽に繋がるものになりたいと思わされた。

「神話」を読む

昨秋、吉田一彦『『日本書紀』の呪縛　シリーズ〈本と日本史〉①』（集英社新書、2016年）を読んで以来、『日本書紀』に興味を（再び）持ち始めた。
吉田は、歴史書ではあるが、「政治的なものであり、歴史的事実とは異なる創作記事が多々記されている」と『日本書紀』の性格を看破した上で、どのような書物であって、その後、どのように影響してきたかを述べる。そして、その影響力は、「神話」として歴史性を否定された後も、つまり、現在も、その一部が歴史教育の中に残るほど続いているとする（まえがき）。「呪縛」と名づける所以である。
興味深いのは、『日本書紀』の「一書」が、「編纂の過程で調整がつかず、両論併記、各論併記されたもの」とする見解である（81-83頁）。これに対し、松本直樹は、『神話で読みとく古代日本—古事記・日本書紀・風土記』（ちくま新書、2016年）の中で、「一書」を含めた〈建国神話〉の「常識」があって、『日本書紀』の主文は、『古事記』や「一書」と共に、総体として読まれるべきことを主張している。
いずれにせよ、私が『日本書紀』研究、その読解に興味を持っているのは、ヘブライ語聖書の研究・読解と並行していると感じるからだ。
「イスラエル」の「正史」である「九書」（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記）は、ダビデ王朝の正統性を、ヨシヤによる「申命記改革」の正統性のために主張する（この両者は「鶏と卵」の関係にあると思う）。そして、その最終的な形態においては、ダビデ王朝の復興への期待と「律法」による統治を両立させることになっている。
この「正史」の最初には「神話」が記されている。王国の祖ダビデからでも、「イスラエル」の原点となった「出エジプト」からでも、「イスラエル」の祖とされるアブラハムからでも始められたのに、「天地創造」の神話から始まっている。
「創世神話」と呼ばれたり、「原初史」と呼ばれたりするこの部分（創世記1〜11章）は、人類の普遍的な歴史を記したり、ましてや、この宇宙の成り立ちを説明したりすることを目的とはしていない。アブラハム、モーセ、ダビデと続く、この後の「歴史」（「歴史」として確認しうるのは、ダビデの時代とされる年代より150年ほど後の前9世紀以降だが、この語を用いておく）の起点として書かれている。つまり、最終的にはダビデ王朝を正当化するための「神話」なのだ。
『日本書紀』が同じ目的で「神話」を置いているという吉田の議論に大きく同意したし、その後の「書物の影響」についての記述も、ヘブライ語聖書と並行する部分が多いと感じた。
しばらく、『日本書紀』への関心から離れられそうにない。

関西学院聖歌隊クリスマスコンサート

関西学院聖歌隊のコンサートです。学内、学外を問わず、どなたでもご来場いただけます。入場無料、予約なども必要ありませんので、お気軽にお越しください。

12月9日（金）午後6時半　キャンドルライトサーヴィス

　ロウソクの灯りの下、朗読とキャロルで

　クリスマス物語を綴ります。

12月17日（土）午後2時半　ファミリーコンサート

　クリスマスキャロルと《メサイア》から合唱曲を演奏します。

12月23日（金）午後6時半　《メサイア》コンサート

　ヘンデル作曲の名曲から、合唱を中心に演奏します。

場所はいずれも関西学院ランバス記念礼拝堂（上ケ原キャンパス）です。

Lecture Concert〜キリスト教音楽の魅力

キリスト教音楽の歴史をたどりながら、キリスト教音楽が伝えようとしているものを探ります。

どなたでもご来場いただけます。入場無料、予約なども必要ありません。

エアフルト聖アウグスティン教会合唱団コンサート

ドイツ、エアフルトから合唱団が来日し、関西学院でコンサートを開かれます。

と　き　2016年10月11日（火）午後6時開演
ところ　関西学院中央講堂（125周年記念講堂）
　　　　（上ケ原キャンパス）

この合唱団は、宗教改革者マルティン・ルターが修道士として過ごしていたエアフルト聖アウグスティン教会を本拠として活動しておられます。
宗教改革500年を前に、ルター作詞の賛美歌をバッハやメンデルスゾーンの和声・編曲で歌われるほか、ドイツの教会音楽を演奏されます。
日独文化交流という目的もありますので、関西学院聖歌隊が賛助出演し、アジアのキリスト教音楽を歌います。
入場無料、予約なども必要ありません。
皆さま、どうぞ、ご来聴ください。
http://www.kwansei.ac.jp/c_christian/news/2016/news_20160914_013239.html

関西学院聖歌隊定期演奏会

関西学院聖歌隊の定期演奏会が行われます。

2016年9月16日（金）午後7時開演（午後6時30分開場）

宝塚ベガホール

入場無料、整理券なども必要ありません。皆さまのご来聴をお待ちしています。

神戸聖愛教会初夏のコンサート

今年も、関西学院聖歌隊が、神戸聖愛教会でコンサートをさせていただきます。今取り組んでいる曲を演奏します。
入場無料、予約なども必要ありません。
お近くの方、お時間のある方、ぜひお運びください。

関西学院聖歌隊の演奏

関西学院聖歌隊､5月の演奏予定です。

１　ペンテコステヴィジル

　　5月14日（土）17時､川口基督教会

お招きを受けて､As the Wind Song､If Ye Love Me､｢聖霊よ はげしく｣という聖霊に関する合唱を3曲演奏します。

２　ヌーンコンサート

　　5月19日（木）12時50分､ランバス記念礼拝堂(上ケ原)

今学期練習している曲のショウケースコンサートです。

どちらも､どなたでも､ご来聴いただけます。入場無料､予約なども必要ありません。

祈りの気持ち

こんなに余震が続き、いわばひっきりなしに揺れを感じていると、どれほど不安なことでしょうか。1995年の兵庫県南部地震を経験した者としては、察するに余あります。
まずは、避難所や自主的な避難の場所での生活が安定しますように。そこから先へ歩み出す気持ちと体力が蓄えられますように。

ハイドン《十字架上の七言》（その2）

ハイドンのこの曲は､｢赦し｣に満ちていると前のブログで書いた。イエスの言葉を思い起こす7つのソナタからは､死に行く人､それも､政治犯として処刑されている人の悔しさや辛さ､痛みより(もちろん､それらも短くは表現されるのだが)､｢赦し｣と｢あわれみ｣を感じとることができる。
ただ､これらのソナタを取り囲む､全体の｢枠組｣となっている2曲は､ソナタの｢甘美さ｣と著しい対照になっている。
序曲は厳粛であり､これから物語られる(思い起こされる)出来事が深刻なものであることを感じさせる。終曲の｢地震｣は､ここまでのソナタ群を否定するかのように激しく演奏されるが､この出来事が｢自然｣を超えたものであることを示している。
ハイドンの天才は､｢赦し｣や｢あわれみ｣がもたらされるために､どれほどの痛みや悲しみがあったかをも描き出している(それでも､重点は｢赦し｣にあると思うが)。
私たちは､｢赦し｣や｢あわれみ｣を受けたいと願う。また､平穏な気持ちで日々の生活を過ごしたいと思う。しかし､それらの穏やかなものの背後に､底には､だれかの悲しみや苦しみ､痛みがあることを忘れないようにしたい。｢赦し｣や｢あわれみ｣､｢平安｣をもたらす働きをしたい。
イースターの朝､｢平和のあいさつ｣を交わしながら､改めて､そう思った。

ハイドン《私たちの救い主の十字架での最後の七つの言葉》

キリスト教の礼拝カレンダーでは､今日､2016年3月25日は､イエスの死を記念する｢聖金曜日｣。この日は多くの教会で礼拝が行われるが､今日は､畏友が牧師をする教会に出かけた。
というのも､ハイドンの《十字架上の七言》(弦楽四重奏版)が､生で演奏されると聞いたから。礼拝の中での演奏が､この曲が作曲された目的であることは言うまでもないが､実際にそれを体験できる機会は､そうあるものではない。
全曲を演奏すると80分にもなる大曲をどうするのかと思っていたが､本質的な部分を失わない､見事な短縮(ほとんどのソナタは､主題提示部と終結部のみになっていた)で､聖書朗読と牧師による短い黙想を含めても1時間程度の礼拝にまとめ上げていた。演奏は手堅く､この曲の持つニュアンスを十分に聴かせた。牧師の黙想も素晴らしく､イエスが十字架の上で語ったと新約聖書に記録されている言葉について､深く思いをめぐらせることができた。それには､各曲の｢短縮｣が大いに効果的であったと言えるだろう。
とくに印象に残ったのは､ソナタ1とソナタ2。
ソナタ2は､短調の部分と長調の部分が交替するが､それは､一緒に十字架刑に処せられている犯罪人のうちの1人とイエスとの対話を象徴しているように感じた。
この犯罪人は自分の処刑を､｢自分のやったことの報いを受けているのだから､当然だ｣としながら､イエスは｢何も悪いことをしていない｣と言い､イエスに向かっては､｢あなたの御国においでになるときには､わたしを思い出してください｣と言う。それに対しイエスは､｢はっきり言っておくが､あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる｣と応える(ルカによる福音書23章41〜43節)。
短調の部分は､この犯罪人の､自らの非を認め､それが赦されることを願う､切実な思いを表し､長調の部分は､彼の願った(そして､キリスト教徒の願う)｢楽園｣の穏やかさとあたたかさに満ちている。こうして､十字架の上でイエスが死んだことで､｢赦し｣が実際のものになったことが感じられる。
ソナタ1は､十字架につけられたときにイエスが言った､｢父よ､彼らをお赦しください。自分が何をしているのか知らないのです｣(ルカによる福音書23章34節)という言葉に基づいている。後にハイドン自身が編曲したオラトリオ版を知っているので､第1ヴァイオリンの最初の2つの音が “Vater” と歌っているように聞こえる。
このソナタに満ちているのは､｢赦し｣の感情だと感じた。残酷極まりない死刑の方法である十字架につけられて､このあと6時間後には死ぬ人の言葉について思いをめぐらせるにしては､この曲は､穏やかで甘い。もちろん､鋭いハーモニーも､厳しい音の部分もあるのだが､それらゆえに､かえって､曲想の穏やかさが際立つようになっている。しかし､その穏やかさが｢赦し｣を表現しており、この｢赦し｣こそがこの大曲全体を支配している感情なのだと､今日の演奏を聴きながら思い至った。
私たちは､今まで生きてきた中で､よいこと､誇れることもしてきたが､悪いこと､できれば忘れてしまいたいようなこともしてきた。よいことを願いながら､必ずしもそれを実行できないのが私たちの現実で､キリスト教が｢罪｣というとき､この現実を厳しく見つめているのだと思う。
しかし､同時に､私たちはそうしか生きられないのだから､その中で最善の努力をするしかない。努力しても満点にならないことを知りながら。そのことに気づくと､｢赦し｣を求めずにはいられない。ハイドンの《七言》は､私たちが願い求める｢赦し｣を､整った､甘美な音楽にして､私たちの眼前(こんな言葉はないが､｢耳前｣と言うべきか)に現出させる。
今日の礼拝に出て､｢十字架上の七つの言葉｣や｢十字架の道行｣の黙想を書いてみたいと思った。

重なりの深さ

1月4日の「朝日俳壇」にあった俳句が心に残った。

一葉づつ重ねて深き落葉かな（仙台市）村上幸次

山深い林を思い浮かべた。雑木林の地面は一面、落ち葉で覆われて、柔らかく、優しく、あの独特の甘い香りに満ちている。
しかし、そこに積もっている落ち葉は、そうなろうとしたわけではない。一葉一葉はただ落ちて来ただけで、その重なりが、今の「深さ」を形成したのだ。
私がすることも同じだと思った。これまでしてきたこと（しなかったこと、できなかったことも）ひとつひとつが重なって、今の私を形づくっている。意識したものもあれば、意識しなかったものもある。しかし、どれも、小さなことだ。
ならば、私がする小さなことを、誠実に、真摯に行って、その重なりの深さを、より柔らかく、優しいものにしたい。そして、重なった落ち葉の下の方は分解され木々の養分となるように、私が関わる人の何か—力か、慰めか、励ましか、喜びか—になるようにしたい。
この俳句に、そんなことを思わされた。

新年を迎えて

遅ればせながら、新年、あけましておめでとうございます。本年もどうぞよろしくお願いします。

今年は、少しサボっていたことにも力を注ぐことにしたいと思っています。第一弾として、「ヘブライ語聖書を〈読む〉」ブログをできるだけ更新しようと考えています。
よろしければご覧ください。
http://www5.famille.ne.jp/~amdg/tanakh/hblesson.html

クリスマス音楽礼拝へのお誘い

12月25日の夕べ､神戸聖愛教会の礼拝で奉唱します｡ミヒャエル･プレトリウスが書いたクリスマスのための作品ですが､いずれも､素朴で､踊り出したくなるような喜びにあふれています｡

どなたでもご参加いただけます｡集まった人たちで一緒に賛美歌も歌います｡よろしければお越しください｡

関西学院聖歌隊《メサイア》コンサート

毎年恒例の関西学院聖歌隊《メサイア》コンサートがあります。入場無料、予約なども必要ありません。よろしければお越しください。

日時　2015年12月23日（水･祝）午後6時30分開演
場所　関西学院 ランバス記念礼拝堂（上ケ原キャンパス）

クリスマス 夕礼拝のお知らせ

今年も、神戸聖愛教会で行われるクリスマス 夕礼拝で合唱します。昨年と同じ、ミヒャエル･プレトリウスの《マリアの賛歌 Magnificat》を歌いますが、曲中に挿入されるクリスマスキャロルが変更されています。プレトリウス自身が提示しているものに従いました。

クリスマスというと、12月24日に礼拝が行われることはよく知られていて、たくさんの人が出席されますが、クリスマス当日の礼拝にもどうぞお越しください。

参加者募集しています

日本キリスト教団神戸聖愛教会のクリスマス夕拝で歌う方を募集しています。
詳しくは、チラシをご覧ください。